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纵横之辨

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发表于 2015-6-9 18:38:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 花茗 于 2016-1-21 19:22 编辑

         纵横之辨
          思辨
    书法家笔下可用行云般的一横,抒写出一个“一”字。而书法家也可用流水般的一竖,抒写出异邦文化里的另一种“1”字。同样都是个“一”字,我们抛开彼此对于世间“象”理解的不同。那我们则可以从根本种得到一个“纵横兼一”的道理。
    而我们还可以在把纵与横,放到另一种角度来看待问题。比如:说人类的社会关系。纵与横其实就是看似矛盾与对立的两种人类的利益集群。而这两种利益集群,则是社会发展的必然产物。只要有人类社会的地方,自然就会有纵横之辩。。
    再看下纵与横之间的争斗,其实早已延续了两千余年。但纵横学派的最早的争斗,却是出自同门的“窝里斗”。源于鬼谷子门下的两批弟子之间的同袍之争。军事上庞涓对上了孙膑,政治上苏秦扛上了张仪。两种不同形式的纵与横之间博弈。但这也是一种不同社会集群的对立和斗争。
    很多人看纵横,也不解纵横。因为纵横里太多的诡异,所以纵横里也太多的是是非非。
但纵横学说里,真正想传达的是一种思辩精神,是一种先思而后辩的行事原则。或许,哪一天谁正真理解了,纵横之间的那些道理。回过头来看世间的万物的相生相克时,或许就是一种“纵横兼一”的结论了。
             纵横之实辩
    辩,当为天下之谋略。辩,当为兵家之诡道。
    辩术即是一种思想,也是一种将自我或者集体的终极目标,通过一种行为方式来实现的过程。
    而我们把这一种思想和目标的现实过程,辩术里面叫做实辩。而实辩又可分从几个方面来划分:言辩与行辩、才辩与庸辩、明辩与诡辩。
    言辩与行辩:
    言辩——思辨后通过语言来说服他人,叫众人理解和认同一种思想的过程。
    行辩——思辨后通过一种行为方式与准则来说服他人,叫众人理解和认同一种思想的过程。
    言辩与行辩是辩术里的实辩的两种重要的组成部分。但纵横之间不是单一的取纵,也不是单一的连横。实辩里更多的会是一种言与行的共同实施。
    才辩与庸辩:
    才辩——在实辩的过程中,需要通过某一种才能来达成所思辨的过程。
    庸辩——在实辩的过程中,不需要什么才能的突进,只需一种平常的行事方式来就可达成所思辨的过程。
    才辩与庸辩在纵横交错的复杂环境下,自我或者集体各异的形式原则。
    明辩与诡辩:
    明辩——在与某人或众人的志向相符时。通过一种行为方式与行事准则来实现所思辨的过程。
    诡辩——在与某人或众人的志向不符时。适机通过一种自我的行为,来左右他人的行为方式与行事准则来实现自身所思辨的过程。
    明辨与诡辩确切的说就是,在你或某一群人思辨后。为实现目标所实施的两种方式的阳谋论与阴谋论。
    纵横即人事之捭阖(bǎi hé)之术。更是一种思与行,实与虚如何揣拟来实现一种终极目标的辩术与心术。
                   纵横之辨.言辩与行辩
    曾经有那么一段话:"一人之辩重于九鼎之宝,三寸之舌强于百万雄师."这就是辨与辩之间的一种才。也是纵横学说实施奥义中的要点与难点。
    我们会为何而辨?我们又为何而去辩?这一切的一切,都归根于我们自己所综合思辨下所得出的一种结论。即可以是你我认真思考后的一种政治主张,也可以是的一种思想境界,更可以一种哲学理念的阐述。
    回到我们论述的这一章节的主题:《言辩与行辩》。
    言辩——通过语言的不同表达方式来的,辩论来辩证自身的思想与立场的一种过程。言辩可分为口语与文书两大类。
    首先,我们来看下言辩。法国人曾经说过:“一支笔,一条舌,能抵三千毛瑟枪。”虽然不同的国家,不同的种族都附有不同的语言文字。但是语言在全人类的社会里,即是一门艺术,也是一种武器。我们如何把语言升华到一种艺术层次。更多的是一种语言使用中,对于自身思考与众人是否该去言谈。简单的说,就是在合适的地点、合适的场合、合适的人群所需求下说该说的话回答该回答与回答的问题,以及变通。
    举列:一种特殊企业再进行某一种程度的企业改革,首先在于这个企业的正常运作的前提下。针对职工一系列的违章行为,实施一种经济处罚的教育形式。无论处罚力度的大小,很多人会去反感。一是被处罚的员工,二是被处罚的相关单位的行政人员。那么我们该如何去认知,这一系列的过程。假如说你是个会说话的人,你又该如何去回答这一个敏锐的问题呢?
    回答可以这样:“少给他们开小灶,一律打回职食堂。”因为总体的指标、任务、计划等等,皆在企业管理的实施与运行当中。上下阶层谁都无法转变一种企业的正常运作。那么我们就应该去换位思考下,我们是工作是干什么的?我们出来工作是来挣钱的。如何将自身的应得的报酬,全部挣到手。就需要一种本质工作的认真性与职责性在里面。
    对,是有挑毛病的!那么我们为什么只能在那怨天尤人,而不去思考我们自身的问题与不足。与其叫别人去我们的毛病,不如我们不给他这个罚款的名额。现实中大家的生活上就很拮据,工作当然更不应该,叫他们抓到我们毛病。而当他们抓不到前提下,你会得出一种什么样的因为遐想呢?那么就是咋们一起下食堂去吧!
    其次,我们在看看这一支笔的作用。首先,你所思辨的结论又是否与你语言表达相一致呢?另一种方式是通过言辩中的文书类文字来传递与表达。
    我们常常谈起的鲁迅先生。而更多的一切的一切,皆在他所留世的文字当中。他的思想、他的主张、他的爱国主义情操皆在他的文章当中。无论是对于社会某一类群人们的冷嘲,还是对于自身文中的自讽。给予后人的则是一种绝对的回答。
    行辩——通过一种行为方式,来应证自生思想与立场的一种过程。行辩经历时间的长短可分为:短辩与长辩。通过行为的性质可分为:宏辩与通辩。
    在这里我想举的一列则是墨家取义当中的“孟胜殉城”这一典故。
    原文:
    墨者巨子孟胜,善荆之阳城君。阳城君令守于国,毁璜以为符,约曰:“符合听之”。荆王薨,群臣攻吴起,兵于丧所,阳城君与焉,荆罪之。阳城君走,荆收其国。孟胜曰:“受人之国,与之有符。今不见符,而力不能禁,不能死,不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰:“死而有益阳城君,死之可矣。无益也,而绝墨者于世,不可。”孟胜曰:“不然。吾于阳城君也,非师则友也,非友则臣也。不死,自今以来,求严师必不于墨者矣,求贤友必不于墨者矣,求良臣必不于墨者矣。死之所以行墨者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子贤者也,何患墨者之绝世也?”徐弱曰:“若夫子之言,弱请先死以除路。”还殁(mo4)头前于。孟胜因使二人传巨子于田襄子。孟胜死,弟子死之者百八十。二人以致令于田襄子,欲反死孟胜于荆,田襄子止之曰:“孟子已传巨子于我矣,当听。”遂反死之。墨者以为不听巨子不察。严罚厚赏,不足以致此。今世之言治,多以严罚厚赏,此上世之若客也。
    译文:
    墨家有一任巨子是孟胜,在楚国贵族阳城君的手下工作。阳城君下令孟胜带领墨家帮助他守城,并且把璜玉分成两半,做为符节。阳城君自己拿了一块,给孟胜另外一块,并定下了约定:“如果有人来接管封地,必须出示符节,如果符节符合(能够完整地拼合在一起),就表示是我的指令。(不然就不是)”后来楚王死了,群臣围攻追杀吴起,在楚王的葬礼上动了刀枪,阳城君也参与了这次行动。后来楚国要追究责任,阳城君就逃亡了,楚国要收回阳城这块封地,楚国派大军包围了阳城,并派出使者请求收回封地。派人来收回封地的人没有阳城君的那块璜玉,于是孟胜说:“接受别人的封地,与别人有符节约定。今天要收回封地,但是没有收到符节。但是依照我的能力无法阻止我守住阳城,为了遵守信义,帮助阳城君守城,看来我不死于阳城是不可能的了。”孟胜的弟子徐弱劝阻孟胜说:“就算死,如果对阳城君有益也就算了,但是这样做,不但对阳城君无益,还会断绝墨家组织,我认为是不可以的。”孟胜说:“不会的。我和阳城君,我是他的老师;即使不算他的老师,我也是他的朋友;即使不算他的朋友,我也是他的手下。如果我不死,那么以后拜见良师时就不会来找墨者了,结拜好友也不会来找墨者了,聘请好员工也不会来找墨者了。我是为了行墨者的道义而死,为了让墨家能继承事业,我将巨子的位置让给在宋国的田襄子。田襄子是一位贤能的人,一定可以带领墨家强大,这样怎么怕墨家断绝,墨者绝世呢?”徐弱说:“听了老师你的话,我受益匪浅,那么就请我先死为你在黄泉开道吧。”于是冲出去和楚军搏斗,死后让墨者们将自己的头颅送回到孟胜的前面。孟胜派遣了两个手下带人冲出重围,要将巨子的令牌穿送到田襄子那里。而阳城被楚军围困,孟胜死了,他的弟子追随他一起赴死的有一百八十人。冲出去的人中有两个人终于见到了田襄子,并且把巨子令牌和孟胜的指令(传巨子位于田襄)交给了田襄子,准备回去楚国和追随孟胜殉葬。田襄子制止他们说:“孟胜子已经把巨子的位子传给我了,你们要听我的,不要回去。”但是那两个人还是回去殉葬了。墨者认为不听巨子的的话就是不知墨家之义。如果仅仅实行严酷的刑罚和厚重的奖赏,(而没有信仰的指导),一定达不到墨家这种境界。今世的治理方法,大多都是仅仅实行严酷的刑罚和厚重的奖赏,这样像墨家的(崇高的境界)事情就不会出现,这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察。
    行辩一说,典故里更多的是历朝历代的忠臣良将的致死纳谏。而行辩的归类,最总还是一种思想结论与言语表达相称的一种总体行为的应证。
    无论你是作为一位思想家、哲学家、政治家还旁边的一位路人。但是学好纵横,理解纵横,以及我们处于不同的时代,我们根据不同的时代背景来运用好纵横都是一种考验。
    而对于纵横中的言辩的总结则是,在于一种可变通的前提下。说话尚需入耳悦听,文章则需入目三分。在于口语与文书上,向众人传达与认同你的观点的一种过程。而行辩则是,对于自身所思所想的结论与立场的另一种后续,通过自身思索后的一种行为准则与行事要求,来向众人证明你的立场与结论的正确性与可取性的过程。
  
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发表于 2015-6-9 23:24:56 | 显示全部楼层
学习师傅的好文字,受益多多,辛苦师傅了!问好!

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把过去门派里学得的知识,进一步的分类,写了这篇《纵横之辨》。也就是现代纵横的理解与类别。 但是完全理解和掌握,纵横奥义的是件很难的事。因为纵横这种阴阳学说里面还包含了“道”。  详情 回复 发表于 2015-6-11 09:39
诗心左岸,细心交谈。
好心好缘,真心互换。
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 楼主| 发表于 2015-6-11 09:39:15 | 显示全部楼层
若愚惜缘 发表于 2015-6-9 23:24
学习师傅的好文字,受益多多,辛苦师傅了!问好!

  把过去门派里学得的知识,进一步的分类,写了这篇《纵横之辨》。也就是现代纵横的理解与类别。
但是完全理解和掌握,纵横奥义的是件很难的事。因为纵横这种阴阳学说里面还包含了“道”。

点评

哦哦,师傅,这个是深奥哈,俺好好体会下!上茶!  详情 回复 发表于 2015-6-11 10:11
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发表于 2015-6-11 10:11:18 | 显示全部楼层
花茗 发表于 2015-6-11 09:39
把过去门派里学得的知识,进一步的分类,写了这篇《纵横之辨》。也就是现代纵横的理解与类别。
但是 ...

哦哦,师傅,这个是深奥哈,俺好好体会下!上茶!
诗心左岸,细心交谈。
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